你们好，最近小艾特发现有诸多的小伙伴们对于教育箴言是什么意思，教育箴言这个问题都颇为感兴趣的，今天小活为大家梳理了下，一起往下看看吧。

1、 这一论点由卢梭提出，经杜威进一步阐述。“教育即成长”简单的表达了教育的本义，就是让每个人的天性和先天能力健康成长，而不是把知识等外在的东西灌输到一个容器里。苏格拉底早就指出，

2、 求知是每个人灵魂中与生俱来的能力。当时的智者声称，他们可以灌输灵魂中没有的知识。苏格拉底冷笑道，仿佛他们能把自己的视力放进盲人的眼睛里。明白了“教育就是成长”的道理，

3、 我们也知道教育应该做什么。比如智育是培养好奇心和理性思维能力，不是灌输知识；道德教育是鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是培养丰富的灵魂，不是灌输技能。

4、 “成长是目的，除了成长没有别的目的”，特别反对用狭隘的功利尺度来衡量教育。即使人们承认“教育就是成长”，也必须为成长设定一个外在的目的，比如适应社会、谋职、将来有所成就。

5、 似乎没有这方面的努力，成长就没有价值。用功利的目标来规范成长，必然会压制成长。其实还是确定“教育就是成长”吗？

6、 成长本身是没有价值的吗？一个天性健康发展的人难道不是既优秀又幸福的吗？就算用——的功利尺度来衡量，而不是用——的狭隘尺度来衡量，这样的人不是更容易在社会上取得真正的成功吗？从整个社会的情况来看，

7、 正如罗素所指出的，一个由天性优秀的男女组成的社会，肯定会比反面好得多。

8、 以外在功利目的规范教育，忽视成长本身的价值，是否定童年内在价值的最直接、最有害的结果。把孩子看做“一个未来的存在”，一个不成熟的成年人在“长大”之前似乎没什么价值。

9、 教育的唯一目标是为孩子们将来的成年生活做准备。这种误解由来已久，而且流传甚广。“长大”这个想法本身就很可笑，好像孩子在长大之前就不是人一样！蒙特梭利首先明确批评了这个概念，

10、 在肯定儿童人格价值的基础上，她建立了自己的儿童教育理论。杜威还指出，童年生活有其固有的品质和意义，不应该把它看作人生中不成熟的阶段，只想让它快点过去。

11、 人生的每个阶段都有自己不可替代的价值，没有一个阶段只是为另一个阶段做准备。尤其是童年，本来就是身心成长最重要的阶段，也应该是人生最幸福的时候。教育能达到的最大功德，就是给孩子一个快乐而有意义的童年。

12、 从而为他们幸福而有意义的生活打下良好的基础。但是，今天的普遍情况是，整个成人世界都把自己的小功利目标强加给了孩子，驱使他们在功利的战场上战斗。我担心在他们未来的生活中，在几年后的社会中，

13、 不知道被残酷剥夺童年价值的后果会出现多可怕。

14、 这是西塞罗的名言。今天，情况正好相反。教育在尽力做一件事，就是以适应现实为目标来塑造学生。人生活在社会中，适应现实当然是必要的，但这不应该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，

15、 而是为了充实自己。孔子也主张学习是“为己”而不是“为人”的事。历代哲学家都强调，学习是为了发展自己内在的精神能力，从而在面对外在现实时获得自由。当然，这只是一种内心的自由，但是，

16、 正是有了这种内心的自由，这种独立的人格和独立思考的能力，那些优秀的灵魂和头脑才在改变人类社会的现实方面发挥了巨大的作用。教育应该为促进内心自由和培养优秀的灵魂和思想创造条件。如果只是适应现实，教育怎么办！

17、 这句话出自卢梭之口，今天我们很多人的耳朵里都听到了。这简直是谬论。然而，卢梭有他的理由。如果教育意味着成长，那么教育的使命应该是为成长提供最好的环境。最好的环境是什么？第一是自由时间，第二是好老师。

18、 在希腊语中，学校是休闲的意思。根据希腊人的说法，学生必须有足够的时间去体验和冥想，以便自由地发展他们的心智能力。卢梭为自己令人震惊的理论辩护说：“误用时间比浪费时间的代价更大。

19、 受过错误教育的孩子比没有受过教育的孩子离智慧更远。“今天，许多父母和老师害怕孩子浪费时间，强迫他们做没完没了的作业，不让他们有时间玩耍，认为这是父母和老师的责任。

20、 卢梭问你：什么是浪费？幸福算什么？整天蹦蹦跳跳什么都不是？如果满足自然的要求是一种浪费，那就让它们浪费吧。

21、 到了大学阶段，自由时间就更重要了。依我之见，可以没有好老师，但不可没有自由时间。说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言，更是如此。

22、 我赞成约翰亨利的看法：对于受过基础教育的聪明学生来说，大学里不妨既无老师也不考试，任他们在图书馆里自由地涉猎。我要和萧伯纳一起叹息：全世界的书架上摆满了精神的美味佳肴，

23、 可是学生们却被迫去啃那些毫无营养的乏味的教科书。

24、 我最早在爱因斯坦的文章中看到这句话，是他未指名引用的一句俏皮话。随后我发现，它很可能脱胎于怀特海的一段论述，大意是：抛开了教科书和听课笔记，忘记了为考试背的细节，剩下的东西才有价值。

25、 知识的细节是很容易忘记的，一旦需要它们，又是很容易在书中查到的。所以，把精力放在记住知识的细节，既吃力又无价值。假定你把课堂上所学的这些东西全忘记了，如果结果是什么也没有剩下，那就意味着你白受了教育。

26、 那个应该剩下的配称为教育的东西，用怀特海的话说，就是完全渗透入你的身心的原理，一种智力活动的习惯，一种充满学问和想象力的生活方式，用爱因斯坦的话说，就是独立思考和判断的总体能力。按照我的理解，

27、 通俗地说，一个人从此成了不可救药的思想者、学者，不管今后从事什么职业，再也改不掉学习、思考、研究的习惯和爱好，方可承认他是受过了大学教育。

28、 教育的真谛不是传授知识，而是培育智力活动的习惯、独立思考的能力等，这些智力上的素质显然是不可像知识那样传授的，培育的唯一途径是受具有这样素质的人——不妨笼统地称之为大师——的熏陶。

29、 大师在两个地方，一是在图书馆的书架上，另一便是在大学里，大学应该是活着的大师云集的地方。正如怀特海所说：大学存在的理由是，拥有一批充满想象力的探索知识的学者，使学生在智力发展上受其影响，

30、 在成熟的智慧和追求生命的热情之间架起桥梁，否则大学就不必存在。

31、 林语堂有一个更形象的说法：理想大学应是一班不凡人格的吃饭所，这里碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一位罗素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定字的书房，后院是戴东原的住房。

32、 他强调：“吃饭所”不是比方，这些大师除吃饭外，对学校绝无义务，学校送薪俸请他们住在校园里，使学生得以与其交流接触，受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗闲谈人生和学问，

33、 学生的素质就这样被“烟熏”了出来。

34、 今天的大学争相标榜所谓“世界一流大学”，还拟订了种种硬指标。其实，事情本来很简单：最硬的指标是教师，一个大学拥有一批心灵高贵、头脑智慧的一流学者，它就是一流大学。否则，校舍再大，楼房再气派，

35、 设备再先进，全都白搭。

36、 这是罗素为正确的师生关系规定的原则。他指出，一个理想教师的必备品质是爱他的学生，而爱的可靠征兆就是具有博大的父母本能，如同父母感觉到自己的孩子是目的一样，感觉到学生是目的。

37、 他强调：教师爱学生应该胜于爱国家和教会。针对今日的情况，我要补充一句：更应该胜于爱金钱和名利。今日一些教师恰恰是以名利为唯一目的，明目张胆地把学生当作获取名利的手段。

38、 教师个人是否爱学生，取决于这个教师的品德。要使学校中多数教师把学生看作目的而不是手段，则必须建立以学生为目的的教育体制。把学生当作手段的行径之所以大量得逞，重要原因是教师权力过大，

39、 手握决定学生升级毕业之大权。所以，我赞同爱因斯坦的建议：给教师使用强制措施的权力应该尽可能少，使学生对其尊敬的唯一来源是他的人性和理智品质。与此相应，便是扩大学生尤其研究生的权利，

40、 在教学大纲许可的范围内，可以自由选择老师和课程，可以改换门庭，另就高明。考核教师也应主要看其是否得到学生的爱戴，而非是得到行政部门的青睐。像现在这样，教师有本事活动到大笔科研经费，就有多招学生的权力，

41、 就有让学生替自己打工的权力，否则就受气，甚至被剥夺带学生的权利，在这种体制下，焉有学生不沦为手段之理。

以上就是教育箴言这篇文章的一些介绍，希望对大家有所帮助。